ၿမိဳင္ၿမိဳင္ဆိုင္ဆိုင္ လတန္ေဆာင္တိုင္

တန္ေဆာင္မုန္းသည္ ‘တန္ေဆာင္မႈန္’ ဟူေသာ ေက်ာက္စာမွ ဆင္းသက္ လာသည္ဟု ယူဆၾကသည္။ ‘တန္ေဆာင္မႈန္’ မွ ‘တန္ေဆာင္မႈန္း’၊ ယင္းမွ ‘တန္ေဆာင္မုန္း’ ျဖစ္လာသည္ဟု ဆိုၾက၏။ တန္ေဆာင္သည္ မီး႐ွဴးမီးတိုင္ျဖစ္၍ မႈန္းသည္ ထြန္းညႇိျခင္းဟု အနက္ရသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ တန္ေဆာင္မုန္းသည္ ဆီမီးတန္ေဆာင္ ထြန္းေျပာင္ေသာလ ဟူ၏။ ဤလတြင္ ရက္ေပါင္း ၃၀ ႐ွိကာ နာရီအားျဖင့္ ေန႔ ၂၈ နာရီ၊ ညဥ့္ ၃၂ နာရီ ႐ွိေသာေၾကာင့္ ေန႔တာတိုကာ ညတာ႐ွည္ေသာ လျဖစ္၏။ ဤလကို ရာသီအလို ၿဗိစာၦေခၚဆို၍ ၾကတိၱကာနကၡတ္ႏွင့္ စန္းယွဥ္ ျပည့္ကာ က်ီးတာရာထြန္းပ၏။ ရာသီ႐ုပ္မွာ ကင္းမလက္မည္းပံု ျဖစ္သည္။
မုိးအကုန္ ေဆာင္းအကူး၊ အထူးသာယာကာ ေငြႏွင္းစျဖာသည့္ ဤလရာသီမွာ က်င္းပေလ့ ႐ွိၾကသည့္ ပြဲေတာ္ႏွင့္ ပြင့္ေလ့႐ွိေသာ ရာသီပန္းကား …
“လွဴကထိန္သကၤန္းႏွင့္
မဂ္လမ္းတဲ့ ဆုပန္ရြယ္။
သည္ခ်ိန္ကို ဝတ္မႈန္ႀကဲလို႔
ခဝဲေ႐ႊညႇာရင္းမာ
ဆင္းရနံ႔ႂကြယ္” ဟု ဖိုးသူေတာ္ဦးမင္း စပ္ဆိုသကဲ့သို႔ ခဝဲပန္းႏွင့္ ကထိန္ခင္း ပြဲေတာ္တို႔ ျဖစ္ၾက၏။
ကထိန္ခင္းပြဲဟူသည္ ကထိန္ သကၤန္းကပ္လွဴ ပူေဇာ္ပြဲကို ဆိုလို၏။ ‘မိုးေနာက္ဆံုးလ ကထိန္က်ခင္းရ သည္ခ်ိန္ခါ’ ဟူေသာ စကားလာအတိုင္း သီတင္းကြၽတ္ လျပည့္ေက်ာ္ ၁ ရက္မွ တန္ေဆာင္မုန္း လျပည့္တိုင္ တစ္လတာမွ်အတြင္း ခင္းက်င္းရေသာ ပြဲျဖစ္၏။ မိမိလွဴခ်င္သည့္ အခ်ိန္မွာ လွဴႏုိင္သည့္ အလွဴပြဲမ်ိဳး မဟုတ္ေခ်။ ထို႔ေၾကာင့္ ကာလဒါနဟုလည္း ေခၚ၏။ ထို႔ျပင္ ဤကထိန္သကၤန္း ကပ္လွဴရာ၌ ဘုရား႐ွင္ကိုယ္တိုင္ …

(က) ကထိန္ သကၤန္းလ်ာအတြက္
(ခ) အလွဴခံသံဃာေတာ္အတြက္
(ဂ) အလွဴ႐ွင္ဒါယကာအတြက္ စည္းကမ္းခ်က္မ်ားစြာ ထုတ္ျပန္ခဲ့၏။ ယင္း အထူးစည္းကမ္းမ်ားႏွင့္အညီ ျပဳလုပ္မွ ကထိန္ေျမာက္ကာ အထူးကုသိုလ္ကိုလည္း ရႏိုင္သည္ဟု သိရ၏။
ကထိန္ဟူေသာ ေဝါဟာရသည္ ‘ကထိန’ ကို အဆံုးသရေခ်၍ အသံုးျပဳထားေသာ ျမန္မာေဝါဟာရ ျဖစ္သည္။ ကထိန္၏ အဓိပၸာယ္မွာ ‘ၿမဲၿမံခိုင္ခံ့ျခင္း’ ဟု ရပါသည္။ ဝိမတိဝိေနာဒနီဋီကာ၊ ဒုတိယတြဲ၌ ‘အာနိသင္ ငါးပါးတို႔ကို ကထိန္ခင္းရာ ဥပစာရသိမ္ အတြင္း၌ တည္ေနေအာင္ျပဳျခင္းငွာ စြမ္းႏုိင္သည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ စည္ပင္ျပန္႔ပြား ႀကီးမားေသာ သစ္ပင္ႀကီးအလား ခိုင္ၿမဲ တည္တံ့ေသာ ထိရသတၱိ႐ွိသျဖင့္ ကထိန္’ ဟု ဖြင့္ဆိုထားေၾကာင္း ေတြ႕႐ွိရပါသည္။ သာရတိၳဒီပနီဋီကာ၊ တတိယတြဲ၌လည္း ‘မယိမ္းမယိုင္ ေက်ာက္စာတိုင္ပမာ တည္တံ့ ခိုင္ၿမဲေသာ အစြမ္းသတၱိ အ႐ွိန္အဝါ ႐ွိေသာေၾကာင့္ ကထိန္’ ဟု ဖြင့္ဆိုထားပါသည္။
ကထိန္ခင္းႏိုင္ေသာ ကာလမွာ သီတင္းကြၽတ္ လျပည့္ေက်ာ္ ၁ ရက္ေန႔မွ တန္ေဆာင္မုန္း လျပည့္ေန႔အထိ တစ္လတာျဖစ္၏။ ဤတစ္လအတြင္း မိမိႏွစ္သက္ရာရက္မွာ မိမိေ႐ြးခ်ယ္ေသာ ေက်ာင္းတိုက္႐ွိ သံဃာေတာ္မ်ားကို ကထိန္သကၤန္း လွဴဒါန္းႏုိင္ပါသည္။ လွဴဒါန္းသည့္အခါ မိမိ၏ ဆရာရဟန္းစသည္ ပုဂၢိဳလ္ တစ္ပါးပါးကို မရည္စူးဘဲ ရဟန္းအေပါင္း ဆုိသည့္ သံဃာကို ရည္စူးရပါသည္။ “ဤ ကထိန္သကၤန္းကို သံဃာအား ေပးလွဴပါ၏” ဟုလည္း ႏႈတ္မွႁမြက္ဆို လွဴဒါန္းရပါသည္။ ကထိန္သကၤန္းကို အလွဴခံသည့္ သံဃာအဖြဲ႕ကလည္း သကၤန္းရ႐ွိသည့္ ေန႔မွာပင္ ကထိိန္ခင္းရ၏။
ကထိန္ပြဲေတာ္သည္ ဗုဒၶဘာသာ ျမန္မာ့႐ိုးရာ ပြဲေတာ္တစ္ခု ျဖစ္ပါသည္။ ယင္းပြဲေတာ္သည္ သံဃာႏွင့္သာ သက္ဆိုင္သည္။ ဥပစာရသိမ္ အတြင္း၌ သံဃာမ်ားအား စည္းေဝးေစၿပီး ဉတ္ကမၼဝါစာျဖင့္ ႏႈတ္မွ႐ြတ္ဖတ္၍ အသိအမွတ္ျပဳကာ လွဴဒါန္းလာၾကေသာ ဉတ္သကၤန္းကို ကထိန္ခင္း ထိုက္သည့္ ရဟန္းအား ေသခ်ာစြာ ေပးအပ္ျခင္းျဖင့္ ကထိန္ခင္းရပါသည္။ ဤသို႔ေသာ ကထိန္သကၤန္းကို သံဃာအား ေပးလွဴေသာ ပြဲကို ကထိန္ပြဲဟု ေခၚပါသည္။
သာမန္အားျဖင့္ သကၤန္းကို အခ်ိန္မေရြး ေပးလွဴႏိုင္ေသာ္လည္း ကထိန္သကၤန္းကိုမူ တစ္ႏွစ္အတြင္း တစ္လတာေသာ ရက္အတြင္းမွသာ လွဴဒါန္းခြင့္ ႐ွိ၏။ ဤရက္တာ အတြင္းမွာလည္း တစ္ေက်ာင္းမွာ တစ္ႀကိမ္သာ ကထိန္ခင္းခြင့္ ႐ွိပါသည္။ ကထိန္ခင္းမည့္ ရဟန္းေတာ္သည္လည္း ပုရိမဝါကပ္သူ ျဖစ္ရပါမည္။ ဝါတြင္းမွာ ဝါက်ိဳးဝါပ်က္ေသာ အျဖစ္မ်ိဳး မ႐ွိေစဘဲ သီတင္းကြၽတ္ လျပည့္ေန႔မွာ ပဝါရဏာျပဳၿပီး ဝါကြၽတ္လာသည့္သူလည္း ျဖစ္ရမည္။ ဤသို႔ေသာ ရဟန္းေတာ္သာ ကထိန္ သကၤန္းကို အလွဴခံခြင့္၊ ကထိန္ခင္းခြင့္ ႐ွိ၏။ ကထိန္သကၤန္းသည္လည္း ေစတနာသဒၶါ သက္သက္ႏွင့္ လွဴဒါန္းလာေသာ သကၤန္း ျဖစ္ရပါသည္။
ရဟန္းေတာ္မ်ားသည္ မိမိ၏ မိဘကိုပင္ ကထိန္သကၤန္း ေပးလွဴဖို႔ ေျပာပုိင္ခြင့္ မ႐ွိပါေခ်။ အျခား ဒါယကာ ဒါယိကာမ မ်ားကိုလည္း တိုက္႐ိုက္ သုိ႔မဟုတ္ သြယ္ဝိုက္ၿပီး ကထိန္သကၤန္းကို အလွဴခံခြင့္ မ႐ွိေခ်။ မိုးေပၚက က်လာသလို အလွဴ႐ွင္တို႔၏ ေစတနာ သဒၶါတရား သက္သက္ျဖင့္ ေပၚေပါက္ လွဴဒါန္းလာေသာ သကၤန္းႏွင့္သာ ကထိန္ခင္းခြင့္ ႐ွိပါသည္။ ရဟန္းေတာ္မ်ား အေနႏွင့္ တစ္ႏွစ္မွာ တစ္ႀကိမ္သာ ကထိန္ခင္းႏိုင္ခြင့္ ႐ွိေသာ္လည္း ကထိန္ အလွဴ႐ွင္ အေနႏွင့္မူ တစ္ေက်ာင္းမွာ တစ္ႀကိမ္စီ မိမိတတ္ႏိုင္သမွ် ေက်ာင္းမ်ားစြာမွာ ကထိန္သကၤန္း လွဴဒါန္းႏုိင္ပါသည္။
ဤသို႔ သတ္မွတ္ထားေသာ ရက္တာအတြင္း၌သာ လွဴဒါန္းႏိုင္ျခင္း၊ ဝါက်ိဳး ဝါပ်က္မ႐ွိဘဲ ပုရိမဝါမွ ထသည့္ ရဟန္းမ်ားသာ ကထိန္ခံ၊ ကထိန္ခင္းႏိုင္ျခင္း၊ ထိုကထိန္ခင္းေသာ ရဟန္းတို႔က ကထိန္အက်ိဳး ငါးပါးကို လက္ငင္း ရ႐ွိျခင္း၊ ပုဂၢလိကအလွဴ မဟုတ္ဘဲ သံဃိကအလွဴ ျဖစ္ျခင္းဟူေသာ အေၾကာင္းအခ်က္ မ်ားေၾကာင့္ ကထိန္သကၤန္း လွဴဒါန္းျခင္းသည္ သာမန္သကၤန္းကို လွဴဒါန္းျခင္းထက္ ပိုမိုအက်ိဳးမ်ား၏။ ရဟန္းေတာ္မ်ား အဖို႔လည္း ပိုအက်ိဳး႐ွိ၏ဟု ခံယူၾကပါသည္။ ရဟန္းေတာ္မ်ား ခံစားရ႐ွိေသာ ကထိန္အက်ိဳး ငါးပါးႏွင့္ ညီမွ်ေသာ ေကာင္းက်ိဳးကို ရ႐ွိလိမ့္မည္ဟုလည္း ယံုၾကည္ၾက၏။ ထို႔ေၾကာင့္ပင္ သီတင္းကြၽတ္ ပြဲေတာ္ၿပီးသည့္ ေနာက္မွာ တစ္ဦးခ်င္းျဖစ္ေစ၊ စုေပါင္း၍ ျဖစ္ေစ ကထိန္သကၤန္း ကပ္လွဴပြဲကို ႏွစ္စဥ္ ႀကိဳးပမ္းအားထုတ္ျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ လြတ္လပ္ေရး ရၿပီးသည့္ ေနာက္ပိုင္းမွာ ရပ္ကြက္ႏွင့္ အသင္းအဖဲြ႕မ်ား သာမကဘဲ အ.ထ.က၊ အ.လ.ကစေသာ စာသင္ေက်ာင္းမ်ားမွာပင္ ကထိန္သကၤန္း လွဴဒါန္းေနၾကပါၿပီ။ ယခုအခါ တကၠသိုလ္၊ ေကာလိပ္မ်ားပါ ကထိန္ ခင္းေနၾကၿပီ ျဖစ္သည္။
ဘုရား႐ွင္သည္ ပါေဝယ်က တိုင္းသား ဘဒၵဝဂၢိယမင္းသား ရဟန္းသံုးက်ိပ္ တို႔ကို အေၾကာင္းျပဳ၍ ကထိန္ခင္းရန္ ခြင့္ျပဳေတာ္ မူခဲ့ပါသည္။ ထိုရဟန္းတို႔သည္ ဘုရား႐ွင္၏ သာသနာေတာ္၌ အာရညကဓူတင္၊ ပိ႑ပါတ္ဓူတင္၊ ပံ့သကူ ဓူတင္၊ တိစီဝရိတ္ဓူတင္တို႔ကို က်င့္ႀကံ ၾကကုန္သည္။ ဘဒၵဝဂၢီရဟန္းတို႔သည္ ဘုရား႐ွင္ကို ဖူးေျမာ္ရန္ သာဝတၳိျပည္သို႔ ႂကြေတာ္ မူလာၾကကုန္၏။ လမ္းခရီးတြင္ ဝါဆိုရန္ ရက္နီးလာသျဖင့္ သာဝတၳိျပည္သို႔ ဝါဆိုအမီ ေရာက္ရန္ မတတ္ႏိုင္ၾကကုန္။ ထို႔ေၾကာင့္ ခရီးလမ္းအၾကားျဖစ္ေသာ သာေကတၿမိဳ႕၌ ဝါကပ္ေတာ္ မူၾကကုန္သည္။
ဝါကြၽတ္ေသာအခါ ပဝါရဏာ ျပဳၿပီးလွ်င္ ဘုရား႐ွင္႐ွိရာ သာဝတၳိသို႔ ခရီးဆက္ခဲ့ၾကသည္။ လမ္းခရီး၌ မိုးသည္းထန္ေသာေၾကာင့္ မိုးေရစို႐ႊဲေသာ သကၤန္းတို႔ျဖင့္ ဘုရားရွင္႐ိွရာ ေဇတဝန္ ေက်ာင္းေတာ္သို႔ ေရာက္႐ိွလာၾကကုန္၏။ ထုိအခါ ဘုရား႐ွင္က လမ္းခရီး၌ ခ်မ္းသာစြာ ဝါကပ္၍ မပင္မပန္းဘဲ ႐ိွၾက၏ေလာဟု ေမးေတာ္မူရာ ရဟန္းတို႔က လမ္းခရီးတြင္ မိုးသည္းထန္စြာ ႐ြာေသာေၾကာင့္ မိုးေရထဲတြင္ ႐ႊံ႕တို႔ ေပက်ံလ်က္႐ွိေသာ သကၤန္းတို႔ျဖင့္ ပင္ပန္းႀကီးစြာ လာခဲ့ရေၾကာင္း ေလွ်ာက္ထားၾကသည္။ ထိုအခါ ဘုရား႐ွင္က ဘဒၵဝဂၢီ ရဟန္းမ်ားသည္ အဓိ႒ာန္ တင္ထားေသာ သကၤန္း သံုးထည္တို႔ျဖင့္ ပင္ပန္းဆင္းရဲစြာ လာခဲ့ရေသာ ျဖစ္ရပ္ကို အေၾကာင္းျပဳ၍ ဝါကြၽတ္ေသာအခါ ကထိန္ခင္းခြင့္ ျပဳခဲ့သည္။ ထို႔ျပင္ ကထိန္၏ အက်ဳိးတရားငါးပါးႏွင့္ ကထိန္ ခင္းပံုခင္းနည္းျဖစ္ေသာ ကထိန္မူဝိနည္း ကံကိုပါ ခြင့္ျပဳေတာ္မူခဲ့သည္။
ဤသို႔ ခြင့္ျပဳေတာ္မူခဲ့သျဖင့္ ကထိန္ အာနိသင္ရေသာ ရဟန္းမ်ားသည္ ခရီးသြားရာ၌ အဓိ႒ာန္ဝင္ထားေသာ သကၤန္းသံုးထည္လံုးကို ေဆာင္စရာ မလိုေတာ့ေခ်။ ထို႔ျပင္ ေလးလံေသာ ဒုကုဋ္သကၤန္းႀကီး ကိုလည္း ထားလိုက ထားခဲ့ႏိုင္ေၾကာင္း သိ႐ိွရပါသည္။ ဤသို႔ ကထိန္ခင္းခြင့္ ျပဳျခင္းမွာ ရဟန္းေတာ္မ်ား ခရီးသြားလာရာတြင္ သကၤန္းႏွင့္ ပတ္သက္၍ ပင္ပန္းျခင္း မျဖစ္ေစရန္ႏွင့္ ကထိန္ခင္းျခင္းကို ေ႐ွးေ႐ွးေသာ ဘုရား႐ွင္မ်ားကလည္း ခြင့္ျပဳေတာ္ မူခဲ့ၾကျခင္း၊ ကထိန္သကၤန္း အလွဴ႐ွင္တို႔အားလည္း သံဃိကဒါန အက်ိဳးကို ရေစလိုျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ပါသည္။
၁။ အနာမႏၱစာရ = ရဟန္းတို႔အား မပန္ၾကားဘဲ ခရီးလွည့္လည္ သြားလာႏိုင္ျခင္း
၂။ အသမာဒါနစာရ = အဓိ႒ာန္ တင္ထားေသာ သကၤန္းကို မေဆာင္ဘဲ သြားႏိုင္ျခင္း
၃။ ဂဏာေဘာဇန = မအပ္ေသာ ပင့္ဖိတ္ျခင္းျဖင့္ရေသာ ဆြမ္းကို သံုးေဆာင္ႏိုင္ျခင္း
၄။ ယာဝဒတၱစီဝရ = ရသမွ်ေသာ သကၤန္းတို႔ကို အဓိ႒ာန္တင္ျခင္း၊ ဝိကပၸနာ ျပဳျခင္းတို႔ မလုပ္ဘဲ အလို႐ိွသေလာက္ ထား႐ွိ သံုးေဆာင္ႏိုင္ျခင္း
၅။ ေယာစတတၳစီဝ႐ုပၸါဒ = ကထိန္ခင္းရာ ေက်ာင္းတိုက္၌ ျဖစ္ေပၚ ရရွိလာသမွ်ေသာ သကၤန္းတို႔ကို သုံးစြဲႏိုင္ခြင့္ ရွိျခင္း
အထက္ပါ အက်ိဳးတရားငါးပါးကို ကထိန္ခင္းေသာ ရဟန္း၊ သာဓုအႏုေမာဒနာ ေခၚေသာ ရဟန္းတို႔သည္ ကထိန္ခင္းေသာေန႔မွ တေပါင္းလျပည့္ေန႔ တိုင္ေအာင္ ခံစားႏိုင္ပါသည္။ ကထိန္သကၤန္း လွဴဒါန္းေသာ ဒါယကာမ်ားမွာလည္း ေအာက္ပါ အက်ိဳးတရားမ်ားကို ရရွိပါသည္။
၁။ သကာမာဝစရ = အခ်ဳပ္အခ်ယ္ အတားအဆီးမရွိဘဲ မိမိလိုရာ အရပ္သို႔ လြတ္လပ္စြာ သြားလာႏိုင္ျခင္း
၂။ ဘာရနိေကၡပ = နိဗၺာန္မရမီ စပ္ၾကားဘဝမ်ား၌ ျပဳလုပ္ၾကေသာ ကိစၥအဝဝတို႔တြင္ ဝန္မေလးၿခင္း
၃။ ဗဟုဝိတၲက = ဝတ္ဆင္၍ မကုန္ႏိုင္ေအာင္ အဝတ္တန္ဆာ စည္းစိမ္ဥစၥာတို႔ ေပါမ်ား၍ မိမိကိုယ္တိုင္ ခ်မ္းသာစြာ သုံးေဆာင္ႏိုင္ျခင္း
၄။ အေနကေဘာဇနလာဘီ = မိမိ စားသုံးေသာ အစားအစာမ်ားမွာ ေပါမ်ား၍ အဆိပ္အေတာက္ၾကား အႏၲရာယ္ မရွိျခင္း
၅။ အာစိႏၷဒါနေဘာဂဝါ = မိမိ၏ စည္းစိမ္ဥစၥာမ်ားမွာ ရန္သူမ်ိဳးငါးပါး ေဘးေၾကာင့္ ပ်က္စီးမႈ မႀကဳံေတြ႕ရျခင္း
ကထိန္ခင္း ပြဲေတာ္အျပင္ ဤလတြင္ လ၏အမည္ တန္ေဆာင္မုန္းႏွင့္အညီ ဆီမီးထြန္း ပြဲေတာ္ကိုလည္း စည္ကား သိုက္ၿမိဳက္စြာ က်င္းပေလ့ ႐ွိၾက၏။ ယင္းဆီမီးထြန္း ပြဲေတာ္ကို ေ႐ွးျမန္မာတို႔သည္ ၾကတိၱကာ နကၡတ္ကို ပူေဇာ္ေသာအားျဖင့္ ထြန္းညိႇသည္ဟု သိရ၏။ ၾကတိၱကာနကၡတ္၏ အေစာင့္သည္ အဂၢိေဒဝ မီးနတ္ျဖစ္၍ တန္ေဆာင္မုန္း လျပည့္ေန႔တိုင္း လူ႔ျပည္သို႔ ဆင္းလာေလ့ ႐ွိသည္ဆို၏။ ထိုအခါ လူတို႔က ယင္းနတ္ကို မီးေရာင္စုံ ထြန္းညိႇ ပူေဇာ္ၿပီးလွ်င္ ၿခိမ့္ၿခိမ့္ သဲသဲ အမ်ိဳးမ်ိဳးေသာ ပြဲတို႔ကိုလည္း က်င္းပၾကသည္ဆို၏။ အခ်ိဳ႕ကလည္း ဤဆီမီးထြန္း ပြဲေတာ္သည္ မဟာပိႏၷဲနတ္ကို လည္းေကာင္း၊ တာဝတႎသာ႐ွိ ဆံေတာ္ဓာတ္ ကိန္းဝပ္ရာ စူဠာမဏိ ေစတီေတာ္ကို လည္းေကာင္း ရည္စူးပူေဇာ္ျခင္းဟု အဆိုျပဳၾကျပန္၏။သုိ႔ရာတြင္ ဆီမီးထြန္း ပြဲေတာ္သည္ ယေန႔ ေခတ္တြင္မူ ဘုရားျမတ္စြာကို ရည္ေမွ်ာ္ကာ ပူေဇာ္ၾကျခင္း ျဖစ္၏။
ပံ့သကူပစ္ပြဲသည္လည္း တန္ေဆာင္မုန္းလ၏ ပြဲတစ္ပြဲ ျဖစ္သည္။ ပြဲဟု ဆိုရေသာ္လည္း အျခားပြဲမ်ားကဲ့သို႔ လူစု၊ လူေဝးမ်ားျဖင့္ ထင္ထင္ရွားရွား က်င္းပျပဳလုပ္ေသာ ပြဲမ်ိဳးမဟုတ္။ လူအမ်ား ကြယ္ရာ၌ျဖစ္ေစ၊ ညေမွာင္ခ်ိန္တြင္ ျဖစ္ေစ၊ သကၤန္းစသည့္ သံဃာ အသံုးအေဆာင္ ပစၥည္းမ်ားကို တိတ္တဆိတ္ စြန္႔ပစ္လွဴဒါန္းၾကေသာ ပြဲမ်ိဳးျဖစ္သည္။ အခမ္းအနားျဖင့္ က်င္းပေသာပြဲမ်ိဳး မဟုတ္ေစကာမူ ေရွးအခါက ပံ့သကူပစ္၍ လွဴဒါန္းသူ အလြန္မ်ားသျဖင့္ အမ်ားျပဳလုပ္သည္ကို စြဲ၍ ပံ့သကူပစ္ပြဲဟု ေခၚေဝၚသံုးစြဲျခင္း ျဖစ္သည္။
“ပုရွာေလၿပီဧအ္။ ပုထုပ္ေလၿပီဧအ္။ က(ဓိ) န္ ပသၤကူေလၿပီဧအ္” ဟု သကၠရာဇ္ ၅၆၃ ခုထိုး၊ သင္ႀကီး ေညာင္အုပ္ေက်ာက္စာေက်ာ- ၁-၂-၃ တြင္ ေဖာ္ျပထားပါသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ျမန္မာႏုိင္ငံတြင္ ပံ့သကူပစ္ပြဲသည္ ပုဂံေခတ္ ကတည္းက ရွိခဲ့ေသာ ပြဲတစ္ပြဲ ျဖစ္ေၾကာင္း ထင္ရွား လွေပသည္။ ယခုေခတ္တြင္ ပံ့သကူ ကုသိုလ္ရွင္တို႔သည္ သကၤန္းကို သာမကေတာ့ဘဲ ထီး၊ ဖိနပ္၊ သပိတ္၊ ေသတၱာ၊ ေကာ္ေဇာ၊ အိပ္ရာခင္း၊ လက္ကိုင္ပဝါ၊ မ်က္ႏွာသုတ္ပဝါ၊ ဝတၳဳေငြတို႔ပါ တိုးခ်ဲ႕လွဴဒါန္းလာၾက ပါသည္။ ရဟန္းေတာ္မ်ား အတြက္သာမက ခရီးသြား ျပည္သူမ်ား အတြက္ပါ ရည္မွန္း၍ ပံ့သကူ ပစ္ၾကပါသည္။ ထိုပြဲေတာ္သည္ တန္ေဆာင္မုန္း လျပည့္အစ နံနက္ေစာ အ႐ုဏ္တက္ ၄ နာရီ ၅ နာရီတြင္ ျပဳလုပ္ၾကျခင္း ျဖစ္သည္။
အထက္ပါ ပြဲေတာ္မ်ားအျပင္ မသိုးသကၤန္း ရက္လုပ္ ပြဲေတာ္ကိုလည္း ဤလတြင္ က်င္းပေလ့႐ွိ၏။ မသိုးသကၤန္းဟူသည္ ေန႔ရက္မကူးေစဘဲ တစ္ရက္အတြင္း ၿပီးေအာင္ ရက္လုပ္ေသာ သကၤန္းကို ဆိုလို၏။ ကထိန္ကာလ၏ ေနာက္ဆံုးရက္ျဖစ္ေသာ တန္ေဆာင္မုန္းလဆန္း ၁၄ ရက္ေန႔ ညေနပိုင္းတြင္သာ မသိုးသကၤန္းကို ရက္၍ လျပည့္ေန႔ အ႐ုဏ္မတက္မီ အၿပီးရက္ကာ လွဴဒါန္းေလ့ ႐ွိသည္။ ထိုေန႔မွလြန္လွ်င္ ပုပ္သိုးမည္။ တစ္နည္းအားျဖင့္ အသံုးျပဳခြင့္ မ႐ွိေတာ့ဟူေသာ သေဘာ႐ွိ၏။ ႏွစ္စဥ္ ေ႐ႊတိဂံု ရင္ျပင္ေတာ္ေပၚတြင္ တန္ေဆာင္မုန္းလဆန္း ၁၄ ရက္ေန႔ ညေနမွစကာ လျပည့္ေန႔ အ႐ုဏ္ မတက္မီအထိ စည္ကားသိုက္ၿမိဳက္စြာ က်င္းပေလ့႐ွိ၏။
ေ႐ႊတိဂံုဘုရား စသည္တို႔တြင္ ‘မသိုးသကၤန္း’ ရက္လုပ္ၿပိဳင္ပြဲ က်င္းပျခင္းသည္ ဤသေဘာပင္ ျဖစ္ပါသည္။ တန္ေဆာင္မုန္းလဆန္း ၁၄ ရက္ေန႔ ညေနမွာ ရက္ကန္းရက္မည့္ ရက္ကန္းစင္မ်ားကို ေ႐ြးခ်ယ္ၿပီး သတ္မွတ္သည့္ အခ်ိန္မွစၿပီး ရက္ကန္း ၿပိဳင္ပြဲစတင္သည္။ သတ္မွတ္ထားသည့္ အတိုင္းအတာအထိ ပထမဆံုး ရက္ၿပီးေသာ ရက္ကန္းစင္ကို ပထမဆု၊ ဒုတိယဆု စသည္ျဖင့္ ေ႐ြးခ်ယ္ဆုေပး၏။ ရက္လုပ္ၿပီးေသာ သကၤန္းလ်ာကိုလည္း သကၤန္းအကြက္ ေဖာ္ၿပီး ယင္း ၁၄ ရက္ ညမကုန္မီ (ဝါ) ၁၅ ရက္ေန႔ နံနက္ အ႐ုဏ္မတက္မီ ဘုရား႐ုပ္ပြားေတာ္ကို မသိုးသကၤန္းအျဖစ္ ဆက္ကပ္လွဴဒါန္းသည္။ စင္စစ္မွာ မသိုးသကၤန္း ဆိုျခင္းသည္ အထက္မွာ ေျပာျပခဲ့သည့္အတိုင္း ကထိန္းသကၤန္းကို ေခၚျခင္း ျဖစ္၏။ တစ္ညတာ ေက်ာ္လြန္၍ သိုးနံလာေသာ ထမင္းကို ထမင္းသိုး ေခၚသကဲ့သို႔ ယေန႔ လာလွဴေသာ ကထိန္သကၤန္းသည္ တစ္ညတာ ေက်ာ္လြန္သြားလွ်င္ သိုးေသာ သကၤန္းျဖစ္သြားၿပီး ယင္းသကၤန္းႏွင့္ ကထိန္ခင္းခြင့္ မရေခ်။ ယေန႔ ကထိန္သကၤန္းကို ရ႐ွိလာလွ်င္ ရက္မေက်ာ္ေစဘဲ ရသည့္ေန႔တာ၊ ညတာအတြင္းမွာပင္ ကထိန္ အၿပီးခင္းရသည္။ ဤသို႔ ရက္မေက်ာ္ ရျခင္းကို မသိုးထမင္းႏွင့္ ႏိႈင္းယွဥ္ၿပီး ‘မသိုးသကၤန္း’ ဟု ေခၚျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
‘တန္ေဆာင္မာသ၊ ေဆးေပါင္းခသည့္၊ ပင္မ်ားမင္းမည္၊ မဲဇလီ’ ဆိုသည့္အတိုင္း မဲဇလီသည္ တန္ေဆာင္မုန္းလ၏ ေဆးေပါင္းခသည့္ ပင္ျမတ္ ျဖစ္သည္။
တန္ေဆာင္မုန္းလျပည့္ နကၡတ္တာရာ စုံခ်ိန္တြင္ စားသုံးပါက ၉၆ ပါးေသာ ေရာဂါတို႔ကို ေပ်ာက္ကင္းေစသည္ ဟူေသာ အစဥ္အလာ ယုံၾကည္ခ်က္ ရွိပါသည္။ တန္ေဆာင္မုန္း လျပည့္ညသည္ တစ္ႏွစ္တာ လျပည့္ညမ်ားထက္ အထြန္းလင္းဆုံး၊ အေတာက္ပဆုံး လျဖစ္သည္။ ထိုညတြင္ သက္ႀကီးရြယ္အို မ်ားပင္လွ်င္ အပ္နဖားေပါက္ အပ္ခ်ည္ ထိုးႏိုင္သည္ဟူ၏။ ပုဂံေခတ္က အစျပဳခ့ဲေသာ ပံ့သကူပစ္သည့္ အေလ့အထသည္လည္း တန္ေဆာင္မုန္း လျပည့္ေန႔ အ႐ုဏ္တက္ တြင္ ယေန႔ထက္တိုင္ ျပဳလုပ္ၿမဲ ျဖစ္သည္။
ထို႔ေၾကာင့္ တန္ေဆာင္မုန္းလသည္ ကထိန္ပြဲ၊ မသိုးသကၤန္း ရက္လုပ္ပူေဇာ္ပြဲ၊ မီးထြန္းပြဲ စသည္တို႔ျဖင့္ ထူးျခားေသာ လျမတ္ ျဖစ္ေၾကာင္း ေရးသားလိုက္ရပါသည္။

ေဒါက္တာေအာင္သန္းဝင္း (အေရွ႕တိုင္းပညာ)

The Voice Weekly...